湖南大學(xué)邀請(qǐng)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院原院長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)、中國(guó)辭賦研究會(huì)常務(wù)理事郭建勛教授作客岳麓講壇，為師生講述“屈原的鄉(xiāng)國(guó)之情與人格魅力”。

　　郭建勛教授就“歷史上究竟有沒有屈原其人?”、“屈原的“鄉(xiāng)國(guó)之情”與愛國(guó)主義精神”和“屈原獨(dú)特的人格魅力”等方面展開論述。

　　歷史上到底有沒有屈原這個(gè)人?郭建勛教授說，圍繞這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界已爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)。早在“五四”前，四川學(xué)者廖季平在《楚辭新解》與《楚辭講義》中，就對(duì)《史記·屈原列傳》中關(guān)于屈原的記載提出質(zhì)疑。廖季平認(rèn)為屈原“25 篇”，都是秦博士所作，后來因?yàn)闈h朝人厭惡暴秦，而將其歸在所謂“屈原”的名下;1922 年，胡適則提出徹底的質(zhì)疑：不僅問屈原是什么人，還問屈原這個(gè)人究竟有沒有;1965 年，日本國(guó)立九州大學(xué)岡村繁博士認(rèn)為《離騷》等作品，是屈原死后人們對(duì)他的追敘，是多人的集體創(chuàng)作......

　　學(xué)者提出懷疑的原因，關(guān)鍵在于目前可見的先秦文獻(xiàn)中，沒有關(guān)于屈原的任何記載。郭建勛教授認(rèn)為：“其一是因?yàn)榍�原在他的作品《離騷》《九章》中，多次對(duì)楚王的行為進(jìn)行直接而嚴(yán)厲的批評(píng)，這種“暴顯君過”的行為，不容于楚國(guó)當(dāng)朝，所以楚國(guó)的典籍故意不記載;其二是有關(guān)文獻(xiàn)遭秦火散佚，故而不傳。”戰(zhàn)國(guó)以來，天下“橫成則秦帝，縱合則楚王”，秦、楚兩國(guó)在政治上的矛盾激烈而不可化解，楚懷王被騙入秦，又客死于秦，更加劇了兩國(guó)之間的積怨。這種對(duì)立甚至到秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，仍未消除。屈原是堅(jiān)決主張抗秦的人物，又是敵國(guó)文化的代表，秦始皇作為文化滅絕主義的堅(jiān)定推行者，銷毀關(guān)于屈原的文獻(xiàn)銷毀，并不是一件難以理解的事。

　　從古至今，屈原總是愛國(guó)主義精神的代名詞。20 世紀(jì) 80 年代，楚辭學(xué)者曹大中教授對(duì)此提出疑問：屈原的這種鄉(xiāng)國(guó)精神是不是愛國(guó)精神?

　　郭建勛教授認(rèn)為，曹大中教授的說法并非完全沒有道理。先秦時(shí)期的“中國(guó)”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，即使武王伐紂、秦滅六國(guó)，諸侯與諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也只算是國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)，是在爭(zhēng)奪這個(gè)大家所共有的“天下”。楚國(guó)人到晉國(guó)去做官，也不會(huì)被他人或輿論認(rèn)為是不愛自己的祖國(guó)。最典型的例子是春秋時(shí)期的伍子胥，他身為楚國(guó)人，為報(bào)家仇逃奔吳國(guó)，并領(lǐng)兵殺回自己的祖國(guó)，毀掉楚國(guó)的宗廟，挖開楚平王的墳?zāi)�，鞭打楚平王的尸體。可這樣的行為，在當(dāng)時(shí)也并沒有被認(rèn)為是“賣國(guó)”或“不愛國(guó)”。

　　與此同時(shí)，屈原精神中也確實(shí)存在著愛國(guó)主義濃烈而執(zhí)著的故土情結(jié)。屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并未形成獨(dú)立而完整的愛國(guó)意識(shí)，但屈原突出的故土觀念，客觀上已經(jīng)孕育著愛國(guó)主義的胚胎。此后對(duì)屈原人格的解讀與認(rèn)知過程中，歷史給予了屈原故土觀念以新的意義和新的內(nèi)涵，稱為愛國(guó)主義精神。

　　關(guān)于屈原獨(dú)特的人格魅力，郭建勛說，屈原自沉汨羅，以一種極端的方式結(jié)束了他坎坷而憂憤的一生。肉體的毀滅卻正是輝煌精神和偉大人格誕生的標(biāo)志，詩人以死的悲劇啟迪著后人去思索生的價(jià)值和意義。郭建勛認(rèn)為，屈原人格的核心層面，不僅是愛國(guó)精神、責(zé)任感或憂患意識(shí)，更是一種超出世俗與常人的獨(dú)立意識(shí)，是“獨(dú)醒”和“獨(dú)憂”。前者指一種超出常人的意識(shí)和洞察力，一種把握時(shí)代脈搏和預(yù)測(cè)未來的超前意識(shí)，是屈原實(shí)現(xiàn)完美人格的前提，也是他走向自沉悲劇的起點(diǎn);后者則是在楚國(guó)內(nèi)憂外患之下，承載了比普通人更多的憂慮和心理重荷。