武漢大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授作了一場(chǎng)題為“知識(shí)的視野和思想的視野”的在職研究生講座，武漢大學(xué)現(xiàn)有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、中國(guó)史、世界史、考古學(xué)、哲學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理、工商管理、圖書(shū)館情報(bào)與檔案管理、管理科學(xué)與工程、法學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、地球物理學(xué)、測(cè)繪科學(xué)與技術(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程、環(huán)境科學(xué)與工程、材料科學(xué)與工程、信息與通信工程、電子科學(xué)與技術(shù)、電氣工程、水利工程、土木工程、動(dòng)力工程及工程熱物理、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)等38個(gè)博士后科研流動(dòng)站。

　　哲學(xué)在職研究生講座伊始，武漢大學(xué)吳根友教授就指出，從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，知識(shí)和思想的二分不是絕對(duì)的，有些思想便是知識(shí)，但并不是說(shuō)所有知識(shí)都是思想。將知識(shí)與思想劃分為兩個(gè)視野，主要是為闡述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新所需要的條件。除了哲學(xué)創(chuàng)新離不開(kāi)具體生活、時(shí)代條件等老生常談之外，哲學(xué)創(chuàng)作主體在知識(shí)與思想兩個(gè)視野的拓展與交融，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造的兩個(gè)必要條件。他首先分析了儒學(xué)的發(fā)展歷程，指出這一歷程本身便是儒學(xué)在知識(shí)的視野和思想的視野兩方面不斷擴(kuò)展的歷史。先秦的儒家思想相對(duì)比較單純，漢代儒家便開(kāi)始吸收各家各派的思想發(fā)展自身。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)不斷吸收佛、道二教的思想、知識(shí)，為后來(lái)宋明儒學(xué)的發(fā)展奠定了廣泛的思想與知識(shí)的基礎(chǔ)。明清之際的儒學(xué)同樣也在不斷擴(kuò)展自身，尤其是清朝末年，大量涌入的西方科技知識(shí)和思想文化也成為儒學(xué)擴(kuò)展自身的對(duì)象。

　　隨后，吳根友教授講到知識(shí)與思想視野從古典到當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，即從“三教合一”到“三統(tǒng)融合”。他認(rèn)為，中國(guó)古代的“三教合一”實(shí)際上有兩層含義，一是指“三教”之間在根本的精神上有相通之處，只是表達(dá)形式與側(cè)重點(diǎn)不同;二是“三教”的每一教都以自己為教之正宗，融攝其他二教。當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新工作也離不開(kāi)三個(gè)主要的文化傳統(tǒng)，一是中國(guó)自身的悠久歷史文化傳統(tǒng)，二是自晚明以來(lái)，特別是1840年以來(lái)不斷涌入中國(guó)的西方文化傳統(tǒng)，三是伴隨著現(xiàn)代西方思潮涌入中國(guó)的馬克思主義思想傳統(tǒng)，簡(jiǎn)稱“三統(tǒng)”。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與文化的創(chuàng)新，恰恰要從傳統(tǒng)的“三教合一”的思想與文化歷程中，吸取重要的思想創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，大膽從事“三統(tǒng)融合”的理論嘗試工作。

　　就當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造的思想視野來(lái)看，吳根友教授指出，新仁學(xué)、自由意志與馬克思哲學(xué)提供的社會(huì)“實(shí)踐”觀念，是我們必須面對(duì)的新的思想視野�！靶氯蕦W(xué)”是基于中國(guó)傳統(tǒng)儒家的主流思想，對(duì)秦漢以后中國(guó)儒家的核心思想觀念所做出的當(dāng)代闡發(fā)。“自由意志”問(wèn)題是由現(xiàn)代西方哲學(xué)所發(fā)展出的一整套關(guān)于人的基本特質(zhì)，并由此而討論現(xiàn)代倫理學(xué)、現(xiàn)代政治學(xué)的思想原點(diǎn)。而社會(huì)“實(shí)踐”概念則是歷史唯物論思想體系中最為重要的哲學(xué)觀念，它既是人類主觀與客觀思想打交道的橋梁，也是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)要想融合中西馬這“三統(tǒng)”，就必須要面向并消化這三種思想視野，只有這樣，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的思想創(chuàng)新才有可能。

　　最后，吳根友教授從哲學(xué)形而上的高度談及了“世界哲學(xué)”與“求通”的哲學(xué)理想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，“世界哲學(xué)”問(wèn)題與國(guó)別史時(shí)代里任何一個(gè)民族的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)都有著相當(dāng)大的不同。伴隨世界歷史進(jìn)程的不斷深化，“世界哲學(xué)”也將越來(lái)越呈現(xiàn)自己的清晰輪廓�！笆澜缯軐W(xué)”的諸問(wèn)題其實(shí)就是一個(gè)“求通”的問(wèn)題，一是各民族文化、倫理、政治之間的溝通與理解問(wèn)題;二是人與大自然之間既合乎自然法則，又合乎人的目的性的溝通與利用的關(guān)系問(wèn)題;三是科學(xué)與人文，人類男女兩性之間的溝通與理解的問(wèn)題。而在“求通” 的過(guò)程中，人的知識(shí)視野與思想視野都因之而逐漸擴(kuò)大。就此而言，“通性”的哲學(xué)呼喚的是一種不斷依靠主體的自由意志從事探索、開(kāi)辟、游于無(wú)窮的實(shí)踐性哲學(xué)。