陜西理工大學(xué)建校六十周年，陜西理工大學(xué)在職研究生舉辦60場(chǎng)系列高端學(xué)術(shù)報(bào)告。華中科技大學(xué)張廷國(guó)教授所做的首場(chǎng)報(bào)告，標(biāo)志著這一活動(dòng)的正式啟動(dòng)。

　　第一場(chǎng)報(bào)告《論胡塞爾的本質(zhì)直觀與馬克思的高級(jí)的哲學(xué)直觀》中，張廷國(guó)教授從馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》講起。馬克思恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解限于單純的直觀、普通的直觀導(dǎo)致對(duì)世界的理解局限于單純的感覺(jué)，提出了可以看出事物的“真正的本質(zhì)”的高級(jí)的哲學(xué)直觀的概念。

　　張教授認(rèn)為，馬克思、恩格斯所講的“高級(jí)的哲學(xué)直觀”和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀在方法論意義上有相通之處。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法主要有經(jīng)驗(yàn)論的由多到一的歸納法和理念論的由一到多的演繹法。而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法則提供了既不是經(jīng)驗(yàn)論的、又不是理念論的新思路，堪稱哲學(xué)上的哥白尼革命。在本質(zhì)直觀中，我們既不是在感覺(jué)材料中“發(fā)現(xiàn)”一般之物，也不是在個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)中“創(chuàng)造”一般之物，而是沒(méi)有提前預(yù)設(shè)、偏見(jiàn)，直面現(xiàn)象，直達(dá)本質(zhì)。

　　張廷國(guó)教授引用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的經(jīng)典語(yǔ)句，指出馬克思認(rèn)為，感性世界的本質(zhì)是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，感性勞動(dòng)和創(chuàng)造是整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)。張廷國(guó)教授對(duì)胡塞爾的本質(zhì)直觀方法和馬克思、恩格斯的高級(jí)的哲學(xué)直觀的方法進(jìn)行了比較，認(rèn)為作為對(duì)本質(zhì)的研究，二者都是從主體方面來(lái)理解和構(gòu)造對(duì)象世界，都強(qiáng)調(diào)對(duì)象是一種客觀化的行為或?qū)ο蠡�的行為。但二者的出發(fā)點(diǎn)、目的和性質(zhì)是不同的。張廷國(guó)教授指出，馬克思的高級(jí)的哲學(xué)直觀是理解實(shí)踐唯物主義的根本方法，以現(xiàn)象學(xué)的方法理解馬克思的哲學(xué)是有意義的，但要有界限意識(shí)，不能簡(jiǎn)單地比附。

　　第二場(chǎng)報(bào)告《哲學(xué)與宗教》中，張廷國(guó)教授比較了中西方對(duì)待宗教的態(tài)度，認(rèn)為在西方，宗教在一定程度上起著為道德提供合法性基礎(chǔ)的功能，而中國(guó)則沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教，需要哲學(xué)思維，更需要馬克思主義哲學(xué)思維觀的統(tǒng)領(lǐng)與指導(dǎo)。哲學(xué)的批判精神、思辨精神對(duì)于提升民族的精神很有作用。

　　報(bào)告結(jié)束后，張廷國(guó)教授和老師們進(jìn)行了熱烈而深入的討論交流。校黨委書(shū)記劉保民教授出席并主持報(bào)告會(huì)。