華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，中國著名哲學(xué)家、美學(xué)家和批評家鄧曉芒做客在職研究生人文講座，帶領(lǐng)在場同學(xué)用黑格爾的雙眼，去審視孔孟荀朱。

　　儒者的自我批判與審問

　　當(dāng)鄧曉芒稱自己是儒者時，很多人產(chǎn)生了誤讀：“有人說，這是鄧曉芒向儒學(xué)陣營的妥協(xié)讓步;有人說，鄧曉芒在輿論大環(huán)境下急于扣上儒家的帽子。其實都不然。我是以一種自我批判的公開姿態(tài)，向儒家倫理的更深層次突進(jìn)。”

　　“之所以提出這樣的觀點，是因為儒學(xué)已經(jīng)成為中國人的‘集體無意識’思想�！睊伋鲆粋�總括性的概念后，鄧曉芒做了更為詳盡的解釋�！半m然傳統(tǒng)國學(xué)走向沒落，但儒家的思維已經(jīng)進(jìn)入民族的潛意識中，大家都自然而然地接受，并以之為思考、行為的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)在即使用理性的方法去判斷審視，也不可能完全清除它�！�

　　一直以來，鄧曉芒都提倡對儒學(xué)進(jìn)行理性批判，但他自己也承認(rèn)，作為這個民族的一份子，不可避免地受到儒家意識的巨大影響。這種影響扎根于思維之中，也對學(xué)術(shù)研究、日常生活產(chǎn)生了巨大作用�！耙蚨鴱目陀^上看，我本就是一名儒家知識分子�！�

　　“強大的集體無意識根深蒂固，但并不妨礙中國人建立徹底反省的自我意識結(jié)構(gòu)�！编嚂悦⒄f，“我們能夠加以考察和審問，從而打破自以為圓滿的封閉狀態(tài)，為接受新思想和更好地自我發(fā)展，開辟一條道路�！�

　　反省與質(zhì)疑標(biāo)準(zhǔn)的建立

　　在鄧曉芒看來，時代大環(huán)境是建立批判標(biāo)準(zhǔn)不得不考慮的要素。

　　“當(dāng)代的中國，有著非常開放和多元的社會生活。全球化所帶來的西化，已成為不可否認(rèn)的事實。”許多人提出質(zhì)疑，認(rèn)為鄧曉芒作為西學(xué)的研究者，不該從西方的角度來評判中國的學(xué)問�！暗�我的觀點恰恰相反，‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’。對于西化了的社會，必須要開拓視野，拉開距離，用大洋彼岸的視角加以審視，才能夠跳出原地循環(huán)的怪圈，真正做到質(zhì)疑和批判�！�

　　在社會科學(xué)研究領(lǐng)域，最忌諱的就是臨空倒序、不切實際。因此他強調(diào)，在新的時代條件下，反思過去是為現(xiàn)實和未來服務(wù)，這是儒家文化起死回生之道和再造之源，不能夠再一味地思古之幽情，虛無縹緲而不落地。

　　“當(dāng)代儒者，要把視野放在現(xiàn)實的問題之上。單單停留于書本是無濟于事的，如考據(jù)這類學(xué)術(shù)，我們怎可能與古人相比?因而學(xué)者必須要有現(xiàn)實的生活體驗和底層的社會信息，才不背離儒家文化現(xiàn)實主義的核心�！编嚂悦⑦M(jìn)一步闡釋，對文化的批判，要以現(xiàn)實的價值尺度作為標(biāo)桿。

　　在研究學(xué)問中貢獻(xiàn)社會

　　“學(xué)術(shù)研究要貼近現(xiàn)實，同時又要與那種集體無意識保持距離�！睉�(zhàn)國的百家爭鳴是中國社會少有的思想自由時期，鄧曉芒對此提出了不同的看法：“與其說是百家爭鳴，不如說是百家爭寵�！蹦菚r候的學(xué)術(shù)研究帶有強烈的實用主義色彩，思想的鉆研并不為學(xué)術(shù)本身，而是為擴大其政治影響力，簡單說就是獲得統(tǒng)治者的寵幸。“這樣的學(xué)術(shù)，不過是政治的工具罷了�！�

　　進(jìn)一步，鄧曉芒提出知識分子的身份意識概念。知識分子在社會中扮演精英階層，學(xué)術(shù)研究必定要擁有社會意義。自然科學(xué)也好，社會科學(xué)也罷，即使沒有強烈的社會使命感，也要有改良社會的意念。

　　“西方知識分子對其身份有著更為獨立的意識。一方面，通過各種形式介入到社會之中，另一方面又與世俗權(quán)利保持一定距離�！编嚂悦�強調(diào)，怎樣擺放好純學(xué)問和社會現(xiàn)實間的關(guān)系，西方學(xué)者優(yōu)于中國士大夫。

　　“不是為了治國平天下而研究學(xué)問，而是在研究學(xué)問的同時，不自覺地貢獻(xiàn)了社會，這種‘顛倒’是我們所提倡的。”