中國人民大學陳先達：選擇是一個哲學問題，更是一個現(xiàn)實問題。大到國家發(fā)展道路和民族前途命運，小到個人的人生之路，都存在選擇問題。特別是當代中國青年面對社會巨大變革，選擇問題尤為迫切與重要。市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)選擇問題，是青年人關心的問題，也是關系到每個青年人的問題�！拔业氖虑槲易鲋鳌保�表現(xiàn)了中國當代青年張揚個性，重視自我選擇，具有強烈的自我選擇的能力、意志和決心。

　　能夠自由選擇，是人與動物的根本區(qū)別

　　選擇，完整地說就是“自由選擇”。選擇性，說明人作為主體有意志自由。沒有自由，當然沒有選擇。選擇性，是人與動物活動的根本區(qū)別。馬克思說過，“自然本身給動物規(guī)定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)活動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他范圍存在”，“人不同，人能選擇”，“能這樣選擇是人比其他生物遠為優(yōu)越的地位”。

　　選擇，不同于自我設計。無論是叱咤風云，戰(zhàn)功赫赫的軍事統(tǒng)帥，或者偉大科學家、偉大學者，肯定沒有一個事先能設計自己未來就是要當軍事統(tǒng)帥、當什么樣的偉大科學家、偉大學者，但他們有人生方向。在人生之路的岔口上，如何選擇對人生往往具有決定性意義。古人所謂“臨岐而哭”，就是在人生岔道上最容易迷途。偉大人物和他們的成就不是自我設計出來的，但他們在人生之路上作了正確的選擇。

　　社會主義市場經(jīng)濟的確立，給予每個人，尤其是青年人提供了廣闊的選擇空間和自我做主的現(xiàn)實可能性，但也必須看到，它同時增加了自我選擇的困難。因為自我選擇的實現(xiàn)，往往是通過激烈的競爭實現(xiàn)的。選擇的主體是誰?“我”�！罢l是我?”從抽象思辨的角度說，“我就是我”�？蓪嶋H上，每個“我”都同時是“你”。在現(xiàn)實社會中，每個人是自己眼中的我，同時是別人眼中的你。都既是選擇的主體，又是被選擇的客體。黑格爾曾以非�；逎�的話表達過這個意思：“自我意識為了另一個自我意識而存在，也就是說，自我意識僅僅作為得到承認的實體存在，所以自我意識自在和自為地存在。”黑格爾的自我意識就是人的抽象化。社會就是由全體作為“我”的個人結合而成的有組織的集體。

　　不僅作為個體的“我”在選擇，作為無數(shù)“我”的有組織的集合體的社會，即“大我”也在選擇

　　選擇中包括個體與社會的關系，而且社會對個人的選擇力量，遠遠超過個人對社會的選擇力量。我們常用的“歷史的選擇”“人民的選擇”，表明有比作為個人的“我”更大力量在選擇“我”。人類歷史上，大浪淘沙，多少曾經(jīng)得意一時的人物終被歷史拋棄，而有的人雖幾經(jīng)磨難多次失敗最終獲得成功，被歷史認可，成為偉大人物。因為他們的選擇與歷史發(fā)展相向而行，自己個人的選擇同時成為歷史對個人的選擇。

　　在我們社會中，你選擇，是你在行使你的選擇權;社會不接受你的選擇，是行使作為無數(shù)的“我”被組織起來的社會選擇權。沒有他者即接受者，自我選擇就是一句空話。馬云是當代最成功的人士之一，他的成功當然是與個人的正確選擇相關，但他并不把自己的成功單純歸結為自己慧眼獨具，個人選擇。據(jù)《真正的馬云是什么樣的》報道文章中透露，馬云在一次內(nèi)部講話中說，“我要感謝這個時代，這個國家，感謝互聯(lián)網(wǎng)，決定大局的一定有超越個人能力、個人不能控制的東西�！彼�謂個人不能控制的東西，就是社會發(fā)展趨勢對個人選擇的高度認可和強大推動力。

　　計劃經(jīng)濟條件下學生就業(yè)只有分配，沒有選擇;市場經(jīng)濟只有雙向選擇，沒有分配。分配，是非競爭的;選擇，是競爭性的。人人如愿的選擇，就不能叫選擇。我們排除一切非市場力量，例如權力、關系等各種非市場因素的不合理介入，在市場經(jīng)濟條件下的被選擇，有一種極其復雜的社會合力在起作用。這就是市場的力量。

　　市場經(jīng)濟像是大海。大海中游泳很自由，但沒有人牽著你的手。你自己要學會在大海中游泳。我親耳聽到有些找不到工作的畢業(yè)生表示很羨慕老一輩的無可選擇的被分配。他們現(xiàn)在有自由，又想逃避自由;有選擇，又想逃避選擇。過去那種在計劃經(jīng)濟時代一個蘿卜一個坑的時代，永遠結束了。這是時代的進步，但這種進步不是沒有代價的。這個代價，就是選擇中的不被選擇。

　　“我的事情我做主�！北憩F(xiàn)年輕一代的思想解放，自我奮斗精神，這很好，但決不能絕對化。絕對化，必然碰壁，必然陷于失望和苦惱。一定要習慣而且接受市場經(jīng)濟給個人選擇帶來的新變化。這種變化的積極方面，就是可選擇的多樣性與個人主體性發(fā)揮的寬闊空間。競爭性選擇或者說選擇性的競爭，往往會激發(fā)個人的潛能。當然競爭的強化，會帶來生活的壓力和緊張度。有些青年人往往會因為自己的某一種選擇未能實現(xiàn)而陷于苦悶、煩躁、失望，個別人甚至絕望。其實，人生之路是寬闊的，不是只有一種選擇才是最好的、唯一的選擇。某一應聘的失利，不是人生的失敗。市場經(jīng)濟的優(yōu)越性就是給年輕人鋪設了無數(shù)條道路，選擇空間是多種的、廣泛的。

　　重視選擇中的個人利益、個人生活改善，更重視原則、理想和信仰的人，才是真正理解選擇與價值關系的人

　　選擇中包含著價值。價值，說明在人的自覺的有意識的選擇行為中，包含著動機、偏好，追求和目的。在人的有意識的自覺活動中，選擇重要，但比選擇更重要的是支配選擇的理想、信仰和價值。只有理想和信仰才能使人的選擇超越純粹個人利益考慮，而把自己的選擇放在更大的國家和民族視角范圍內(nèi)來思考。也只有理想和信仰的堅定，才不會動搖既定的正確選擇。“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。”人們從汪國真這句詩中讀出的是選擇中的方向性和堅定性。

　　在社會主義市場經(jīng)濟條件下，職業(yè)具有謀生手段性質。為爭取更好的生活條件，為買房、為兒女教育而選擇更有就業(yè)機會的專業(yè)，或更高的工資待遇的職業(yè)，這并沒有錯。中國就是把為全體人民過上幸福生活作為自己的奮斗目標。但我們又不能把職業(yè)僅僅視為謀生手段，應該抱有比作為謀生手段更高的理想境界。雨果說：“人有了物質才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎?動物為了生存，而人則生活�！眴渭円灾\生手段觀點作為選擇職業(yè)的目的，愛因斯坦嘲笑地稱之為“豬欄理想”。生存需要，是人與動物所共同的;生活目標，則是人之為人所獨有的。如果只講生存需要，而不講生活目標和精神境界，則人回歸動物世界。

　　職業(yè)選擇，既是具體職業(yè)問題，又有方向性問題。社會主義理想和信仰并不是高懸于云端不食人間煙火的教條，它并不是要求青年人都變?yōu)榻�欲主義者、變?yōu)榭嘈猩�。社會主義理想和信仰就存在于人的實際生活和工作的價值導向中。在任何選擇中都包括為什么這樣選擇的問題。沒有一種選擇是為了選擇而選擇的，都包含選擇的目的。社會主義核心價值觀是社會主義理想和信仰的凝結，它以一種無形的力量貫穿于我們的實際生活和工作之中。我們以敬業(yè)、誠信、友善態(tài)度對待我們的工作和周邊的人，在任何崗位上全心全意地搞好我們的工作，發(fā)揮創(chuàng)造性，心中有社會、有國家，碰到個人利益與國家利益矛盾時，首先考慮國家利益;在實際生活中，遵紀守法，有道德自律，就是以實際行動為建設富強、民主、文明、和諧的國家，建設自由、平等、公正、法治的社會作貢獻。實踐社會主義核心價值觀的崗位在哪里?社會主義理想和信仰的立足點在哪里?就在我們的實際生活中，就在我們的工作崗位上，就在我們從事的職業(yè)中。

　　選擇是自己的權利，責任則是選擇必須承擔的義務。馬克思說過：“沒有無義務的權利。也沒有無權利的義務�！边x擇與責任相聯(lián)系。任何選擇必須承擔選擇的責任。人應該為自己的選擇負責。你選擇當教師，就應該承擔教師教書育人的責任;你選擇醫(yī)學，就應該承擔救死扶傷治病救人的責任;你選擇法學，就應該承擔以法的方式維護社會公平和正義的責任。

　　動物沒有責任，動物是本能活動。動物沒有選擇，而是被自然選擇。馬克思說過：“能這樣選擇是人比其他生物遠為優(yōu)越的地方，但是同時也可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。”事實確實是這樣的。如果一個人選擇一條與社會逆向而行的道路，必然承擔這種選擇的后果。

　　我們看到不少時代的先進人物，他們是時代的先鋒、民族的驕傲，但每個時代都會有落伍者、沉淪者。尤其是在國家危難時期有賣國者、叛變者。汪精衛(wèi)曾經(jīng)是熱血青年，曾因刺殺過清攝政王載灃被處死刑，獄中詩“引刀成一快，不負少年頭”膾炙人口，廣為流傳，是何等英雄氣概，可是數(shù)十年后終淪為千夫所指的頭號漢奸、賣國賊;周佛海是中國“一大”代表，是早期人，后來也淪為漢奸，走上自我毀滅之路。由此可見，重大時刻重大問題的選擇，往往成為人生的分界線。

　　我們年輕的一代，在思想觀念解放，在知識準備，在對新事物新技術接受和創(chuàng)新方面，在社會提供的各種條件方面，不用說與父母輩相比，即使與70后的人相比，都更具有優(yōu)越性，面對多種多樣的選擇空間。可以選擇出國留學，也可以自主創(chuàng)業(yè)、自由擇業(yè)�？梢赃x擇充分發(fā)揮自己的愛好、專長和技能的職業(yè)。年輕一代獲得了更大的自由選擇空間，可也加重了自主選擇者的責任。

　　你具有什么樣的價值觀，你會做出什么樣的選擇;反過來說你怎樣選擇，表明你具有什么樣的價值觀。年輕人單純把職業(yè)作為單純謀生手段，只講錢，什么都無所謂，就會陷入“有奶便是娘”的實用主義誤區(qū)，有風浪乍起就會暈頭轉向。只有那些重視選擇中的個人利益、個人生活改善，更重視原則、理想和信仰的人，才是真正理解選擇與價值關系的人。價值觀存在于如何選擇之中，選擇應該有正確的價值導向。有舵有帆之船，即使在風急浪高的大海中航行，也不會傾覆。