中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院邀請(qǐng)德國(guó)古典學(xué)家、東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所斯文·君特(Sven Günther)教授做客“人大史學(xué)講堂”，歷史學(xué)院歷史系主任王大慶副教授擔(dān)任本場(chǎng)講座評(píng)議人，講座由歷史系徐曉旭教授主持。

　　中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院現(xiàn)有歷史學(xué)本科專業(yè)，在考古學(xué)和世界史成為一級(jí)學(xué)科之前，歷史學(xué)系具有中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、考古與博物館學(xué)等8個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)，中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、世界史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、歷史地理學(xué)、考古學(xué)與博物館學(xué)等8個(gè)博士學(xué)位點(diǎn)，以及歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科學(xué)位授予權(quán)。

　　斯文·君特教授畢業(yè)于德國(guó)美因茨大學(xué)(Johannes Gutenberg-Universitat Mainz),獲歷史學(xué)博士學(xué)位。曾任美茵茨大學(xué)古代史研究所研究助理，以及比勒菲爾德大學(xué)古代史系學(xué)術(shù)委員�，F(xiàn)任東北師范大學(xué)古典文明史研究所(IHAC)教授，The Journal of Ancient Civilization雜志主編。君特教授曾發(fā)表過(guò)的作品有《稅收是共和國(guó)的神經(jīng)——羅馬帝國(guó)從奧古斯都到戴克里先時(shí)代的》、《論性格寫作中的意向和勸諭：關(guān)于公元前1世紀(jì)拉丁政治-歷史文學(xué)中人物形象的宣傳形態(tài)和宣傳功能的解說(shuō)》、《將領(lǐng)、經(jīng)理、經(jīng)濟(jì)學(xué)家：提摩太烏斯和公元前4世紀(jì)希臘的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)》等數(shù)量頗豐的論著。君特教授的研究領(lǐng)域包括古希臘羅馬經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、行政管理、政治、軍事、錢幣學(xué)、銘文學(xué)、古代史和拉丁語(yǔ)教學(xué)法、古代文學(xué)和錢幣的接受史等。

　　君特教授認(rèn)為，在古代希臘羅馬經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域內(nèi)，“原始主義”(primitivism)和“現(xiàn)代主義”(modernism)兩種理論模式之間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論在最近二十年中已經(jīng)被跨越：原始主義曾認(rèn)為古代經(jīng)濟(jì)是原始的，是一種建立在交換而非市場(chǎng)基礎(chǔ)上的自給自足的家庭經(jīng)濟(jì);因而在古代社會(huì)，并不存在獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)是“嵌入”(embedded)社會(huì)之中的。而現(xiàn)代主義者則主張，古代經(jīng)濟(jì)也是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它與現(xiàn)代資本主義之間只存在程度上的差別，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這種理論分歧因近二十年來(lái)考古資料的量化分析方法、前近代各社會(huì)間的比較研究的新成果而有所變化。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Institutional Economics)似乎正成為分析古代經(jīng)濟(jì)的集成式理論，即“新正統(tǒng)”。這種分析方法把人視為“不再理性的人”(homo non iamrationalis)，并將人置于各種具體或抽象的制度中加以觀察，認(rèn)為這些制度引導(dǎo)人做出了經(jīng)濟(jì)決策。這使得之前兩種對(duì)立的理論得以調(diào)和，特別是能讓“原始主義者”及其“嵌入”式經(jīng)濟(jì)觀得到更廣泛的認(rèn)同。

　　然而“新正統(tǒng)”絕非萬(wàn)靈藥，君特教授進(jìn)一步認(rèn)為，新制度主義視角依然未能解決如何分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的史料文獻(xiàn)問(wèn)題。有鑒于此，君特教授更傾向于運(yùn)用E·高夫曼(E. Goffman)的“框架分析”(frame-analysis)提出了一種解讀古代史料的新路徑，即：古代文獻(xiàn)的作者們會(huì)在其著作中利用其著作認(rèn)可、反思和創(chuàng)造某些規(guī)則框架，來(lái)向他的潛在讀者們表達(dá)其經(jīng)濟(jì)思想，甚至力圖影響和改變讀者的經(jīng)驗(yàn)框架。例如在《查士丁尼法典》中，《學(xué)說(shuō)匯纂》的一小段就構(gòu)成了一個(gè)案例：它清晰展現(xiàn)了這些規(guī)則框架是如何應(yīng)時(shí)代所需而被調(diào)適的，而作者甚至完全篡改了其引用的柏拉圖《理想國(guó)》中一段的本義，用以確證自己觀點(diǎn)的權(quán)威和確證。

　　君特教授的講座引發(fā)了在場(chǎng)師生的濃厚興趣。在評(píng)議環(huán)節(jié)，王大慶副教授結(jié)合自己的研究，認(rèn)為君特教授的研究頗具啟發(fā)性，做出了彌合和超越已有的爭(zhēng)論的有益的嘗試，同時(shí)指出，在古代史經(jīng)濟(jì)研究中也要對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史文獻(xiàn)和資料的參考價(jià)值給予相當(dāng)?shù)闹匾�。隨后，在場(chǎng)的其他師生也就自己感興趣的話題與君特教授一一進(jìn)行了深入的探討與交流。