北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院邀請(qǐng)海德堡大學(xué)哲學(xué)系劉鑫作了題為“亞里士多德的學(xué)科劃分”的講座。本次講座是北京師范大學(xué)外國(guó)哲學(xué)與文化研究所舉辦的古典哲學(xué)系列講座中的第二場(chǎng)，由哲學(xué)學(xué)院王成兵教授與瞿旭彤博士籌辦。劉鑫女士在亞里士多德哲學(xué)與新柏拉圖主義哲學(xué)領(lǐng)域均有研究，其在海德堡大學(xué)的博士論文題為《存在、變動(dòng)、邏各斯：對(duì)亞里士多德形而上學(xué)的系統(tǒng)性研究》。

　　北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育、科研的重鎮(zhèn)之一，目前已形成從本科、碩士、博士、博士后流動(dòng)站到教師培訓(xùn)、本科函授、研究生課程班等系統(tǒng)的教學(xué)、科研體系，涵蓋哲學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等一級(jí)學(xué)科，是培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才和從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要基地。學(xué)院各專(zhuān)業(yè)均具有雄厚的教學(xué)和科研實(shí)力，有些專(zhuān)業(yè)在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。

　　劉鑫女士此次講座為同學(xué)們帶來(lái)的，正是她對(duì)亞里士多德整個(gè)哲學(xué)計(jì)劃的一個(gè)理解與劃分。她首先從亞里士多德哲學(xué)的基本特點(diǎn)開(kāi)始入手，指出亞氏哲學(xué)的特點(diǎn)在于體系龐大，而歷史上的解釋又極為眾多。傳統(tǒng)的亞里士多德主義大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：專(zhuān)注于《范疇篇》、《物理學(xué)》及《形而上學(xué)》研究的新柏拉圖主義、致力于研究《論靈魂》、《后分析篇》與《形而上學(xué)》的伊斯蘭亞里士多德主義，還有以托馬斯·阿奎那為代表的、在《范疇篇》、《形而上學(xué)》及波菲利(Porphyrius)的亞里士多德研究方面用力頗深的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)。這一闡釋歷史綿延不斷，持續(xù)千年，為我們提供了大量理解亞里士多德哲學(xué)的資源。

　　其中，新柏拉圖主義的四位評(píng)注者尤其值得我們注意，他們分別是波菲利、阿蒙尼烏斯(Ammonius)、辛普里丘(Simplicius)與菲洛龐努斯(Philoponus)。他們?cè)噲D融合亞里士多德與柏拉圖哲學(xué)，推進(jìn)哲學(xué)與宗教、信仰與理性的相互結(jié)合，對(duì)亞里士多德著作作了持續(xù)上百年的評(píng)注與闡釋工作。他們將亞里士多德哲學(xué)視為一個(gè)橫向上擁有系統(tǒng)性、而在縱向上具有歷史性的整體框架。而這一研究方式則與現(xiàn)代研究者的解釋進(jìn)路形成了鮮明對(duì)照，尤其是哈特曼(Nicolai Hartmann)為代表的、片段化的、孤立化的和反系統(tǒng)性的亞里士多德研究、和以耶格爾(Werner Jaeger)為代表的所謂“發(fā)展論”研究，兩者均反對(duì)傳統(tǒng)的整體論理解。

　　劉鑫繼而將注意力轉(zhuǎn)向了本次講座的主題。劉鑫指出，亞里士多德本人對(duì)科學(xué)(episteme)有兩種劃分方式：在《形而上學(xué)》中，他同時(shí)提出了將科學(xué)分為“理論”(theoretike)、創(chuàng)制(poietike)及“實(shí)踐”(praktike)的三分法、以及理論與實(shí)踐的二分法。在后一種劃分方法中，理論科學(xué)包含數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及神學(xué)這一類(lèi)對(duì)象穩(wěn)定不變的學(xué)科，而實(shí)踐科學(xué)則包括家政學(xué)、倫理學(xué)與政治學(xué)這一類(lèi)對(duì)象多變的學(xué)科。以上兩種劃分法到了斯多亞學(xué)派那里，便逐漸演化為了剔除創(chuàng)制學(xué)科，并將邏輯學(xué)、物理學(xué)與倫理學(xué)并列的三分法。

　　而在新柏拉圖主義者阿蒙尼烏斯這里，科學(xué)則被劃分為了工具論、理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)三部分。事實(shí)上，這一劃分是先按照實(shí)現(xiàn)(energeia)方式的不同，將科學(xué)分為就理論進(jìn)行真?zhèn)闻袛嗟乃急鎸W(xué)科、以及就實(shí)踐選擇善惡好壞的行動(dòng)學(xué)科，又添加上代表邏輯必然性的工具論部分而成的。在這一大的劃分內(nèi)部，還存在更為細(xì)致的劃分。如在數(shù)學(xué)，也即“量”(megethos)的研究中就包括兩類(lèi)學(xué)科：對(duì)具有連續(xù)性的線(xiàn)面體的研究、以及對(duì)不連續(xù)的數(shù)字的研究。前者還可進(jìn)一步分為研究運(yùn)動(dòng)對(duì)象的天文學(xué)與靜止對(duì)象的幾何學(xué)，而后者也可再劃分為算術(shù)與音樂(lè)兩部分。而在邏輯學(xué)內(nèi)部，我們可分出包括《范疇篇》《解釋篇》及《前分析篇》的初級(jí)部分、和正式的邏輯研究部分。前者按照從概念到判斷，再到推論的順序介紹邏輯學(xué)的基本知識(shí)，而后者則按照三段論式與非三段論式的劃分，區(qū)分在實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)的多種推論形式。

　　在介紹完這些不同的學(xué)科劃分方式后，劉鑫女士開(kāi)始探討在現(xiàn)代研究中如何一方面堅(jiān)持對(duì)亞里士多德的整體論理解，一方面進(jìn)行更為符合亞里士多德哲學(xué)本身性質(zhì)的劃分。她認(rèn)為，我們可以利用亞里士多德對(duì)運(yùn)動(dòng)(kinesis)的理解，按照運(yùn)動(dòng)本原(arche)的不同，依據(jù)不同對(duì)象的動(dòng)力因?qū)�學(xué)科加以劃分。具體而言，動(dòng)力因中包含在自身之中與自身之外，以及必然與偶然這兩組對(duì)立;我們可以將這兩組對(duì)立兩兩交叉，得到一個(gè)四分的結(jié)構(gòu)：在自身中擁有必然動(dòng)因的物理/自然(physikos)部分、在自身中擁有偶然動(dòng)因的自身劣化(automaton)、在自身外擁有必然動(dòng)因的技藝(techne)、以及在自身外擁有偶然動(dòng)因的時(shí)運(yùn)(tuche)。其中，除了自身劣化之外，每一動(dòng)因都可作為一類(lèi)學(xué)科的基礎(chǔ)：對(duì)物理/自然(physis)的研究可得到物理學(xué)，并進(jìn)而上升到思辨科學(xué);從技藝中可得到創(chuàng)制(poiesis)的科學(xué);而從時(shí)運(yùn)中產(chǎn)生的是我們的實(shí)踐活動(dòng)(praxis)、以及實(shí)踐科學(xué)。由此，一個(gè)按照不同動(dòng)因加以分類(lèi)的新的學(xué)科劃分便正式成型了。